Апокинон — апокрифический апокалипсис¶

Апокинон (от греч. ἀποκάλυψις — «откровение»; в научной литературе закрепилось написание «Апокалипсис» с уточнением «апокрифический») — условное обозначение группы раннехристианских и иудейских апокрифических текстов, не вошедших в канон Нового Завета, но развивающих жанр откровения — видений о конце времён, суде, воскресении и загробных судьбах человечества. Термин употребляется преимущественно в русскоязычной религиоведческой и филологической традиции для отграничения неканонических апокалипсисов от канонического Откровения Иоанна Богослова.

¶Общая характеристика

Апокрифические апокалипсисы возникали в период с II по IX век, преимущественно на греческом, коптском, сирийском, эфиопском и латинском языках. Их объединяет ряд устойчивых признаков:

• повествование ведётся от лица авторитетного персонажа (апостола, пророка, патриарха), которому приписывается полученное откровение;
• центральный сюжет — путешествие по небесным сферам или загробному миру в сопровождении ангела-проводника;
• изложение эсхатологических событий: приход антихриста, второе пришествие, страшный суд, обновление мира;
• нравственно-назидательная функция: описание наград праведников и мучений грешников.

В отличие от канонического Откровения Иоанна, апокрифические тексты не были включены в библейский канон, однако оказали заметное влияние на христианскую иконографию, литургическую поэзию и народные представления о загробной жизни.

¶Основные памятники

Наиболее известные тексты этой группы:

Апокалипсис Петра был особенно популярен в ранней Церкви: его читали в некоторых общинах наряду с каноническими книгами, о чём свидетельствует упоминание в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского и в каноне Муратори. Апокалипсис Павла лёг в основу средневековых западноевропейских видений чистилища, включая «Божественную комедию» Данте.

¶Содержание и структура

Типичный апокрифический апокалипсис строится по трёхчастной схеме:

1. Введение. Праведник получает откровение во сне, в видении или во время молитвы; ему является ангел или сам Христос.
2. Основная часть. Путешествие по небесам и преисподней. Описываются семь или десять небес, иерархия ангельских чинов, устройство рая и ада. Грешники распределены по разрядам в соответствии с тяжестью проступков; праведники помещены в обители света.
3. Заключение. Эсхатологическая развязка: воскресение мёртвых, всеобщий суд, обновление творения. Нередко завершается наставлением читателю хранить веру.

Характерная черта — детализация загробных мук: в Апокалипсисе Павла описаны реки огня, раскалённые печи, ямы с кипящей смолой, причём наказанию подвергаются не только грешники, но и те, кто не проявил милосердия. Эта образность перешла в византийскую и древнерусскую иконографию страшного суда.

¶Историко-культурное значение

Апокрифические апокалипсисы выполняли несколько функций:

• Богословскую. В них разрабатывались учения о воскресении, промежуточном состоянии души и воздаянии, которые в канонических текстах изложены кратко.
• Катехизическую. Яркие картины загробного воздаяния служили средством нравственного воспитания.
• Апологиетическую. Откровения подкрепляли веру в торжество добра над злом в условиях гонений и социальных потрясений.

Через переводы на славянские языки эти тексты проникли в древнерусскую книжность. «Хождение Богородицы по мукам», «Видение апостола Павла», «Откровение Мефодия Патарского» вошли в состав сборников и оказали влияние на духовные стихи и лубочную литературу. В Византии и на Руси апокрифы нередко переписывались вместе с каноническими книгами, что свидетельствует о размытости границ между каноном и апокрифом в народной религиозности.

¶Изучение

Научное исследование апокрифических апокалипсисов началось в XIX веке с публикаций греческих и эфиопских текстов. Значительный вклад внесли немецкие и английские филологи, в том числе работы по критическому изданию Апокалипсиса Петра и Апокалипсиса Павла. В отечественной науке тексты изучались в рамках истории древнерусской литературы; отдельные памятники издавались в серии «Памятники литературы Древней Руси». Современные исследователи рассматривают апокрифы как источник по истории раннехристианской эсхатологии, социальной психологии и межконфессиональных контактов.

Дискуссионными остаются вопросы датировки, авторства и степени взаимовлияния иудейских и христианских редакций. Ряд текстов сохранился лишь во фрагментах или в поздних переработках, что затрудняет реконструкцию их первоначального вида.