Тенгри — верховное божество тюркской мифологии¶

Тенгри — верховное божество небесного пантеона в мифологии тюркских и монгольских народов, олицетворение неба и высшая регулирующая сила мироздания. В тюркской традиции его имя выступает одновременно обозначением самого неба и персонифицированного божества, управляющего миром. Культ Тенгри занимал центральное место в религиозно-мифологических представлениях кочевых обществ Центральной Азии, а связанная с ним система верований получила в науке название тенгрианства.

¶Имя и этимология

Слово «тенгри» (древнетюрк. teŋri, монг. тэнгэр) означает «небо», «небесный». В древнетюркских памятниках, прежде всего в орхонских надписях VIII века, оно употребляется и как название небесного свода, и как имя верховного божества. Этимология слова дискуссионна: ряд исследователей связывает его с общетюркским корнем со значением «небо», другие — с понятиями «бог», «владыка». В монгольской традиции термин приобрёл форму «Тэнгэр» и стал обозначать как небо, так и класс небесных духов.

¶Функции и характеристики

Тенгри мыслился как творец и управитель всего сущего, источник жизни, судьбы и власти. К его основным функциям относили:

• дарование жизни и ниспослание смерти;
• определение судьбы людей и народов;
• покровительство правителям, наделение их властью (каган получал власть «по воле Неба»);
• наказание за нарушение клятв и моральных установлений;
• управление природными явлениями — грозой, молнией, дождём.

Тенгри представляли как вечное, всеведущее и невидимое начало, не имеющее антропоморфного облика в развитой форме культа. Его символами выступали небо, солнце, а также высокие горы и деревья, к которым возносились моления.

¶Пантеон и место в системе верований

Тенгри возглавлял многоуровневый пантеон. Вторым по значимости божеством часто выступала Умай — покровительница детей и плодородия; с землёй и водой связывался Йер-Су; подземный мир и его владыку Эрлика относили к нижней сфере. Тенгрианство не имело единой канонической догматики, священных книг и развитой храмовой организации. Его основу составляли культ Неба, почитание предков, обряды жертвоприношений и фигура служителя культа — шамана (кам).

¶Историческое развитие

Культ Тенгри фиксируется у гуннов, затем у тюркских каганатов VI–VIII веков, где идея небесного покровительства обосновывала легитимность власти. В эпоху Тюркского и Уйгурского каганатов, а позднее в государствах кипчаков и монголов тенгрианские представления сосуществовали с буддизмом, манихейством и христианством несторианского толка. С принятием ислама тюркскими народами Средней Азии и Поволжья, а также буддизма монголами тенгрианство постепенно утратило статус государственной религии, сохранившись в виде народных обрядов, обычаев и элементов фольклора.

¶Отражение в источниках и культуре

Основные сведения о Тенгри содержатся в орхонских рунических надписях, в труде Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-турк» (XI век), в монгольской «Сокровенном сказании» и в записях средневековых путешественников. Отголоски культа прослеживаются в эпосе народов Алтая, Якутии, Тувы, Хакасии, в обрядах и лексике, где слово «тенгри» сохранилось как обозначение неба и божества.

¶Изучение

Тенгрианство исследовалось в работах востоковедов и этнографов XIX–XX веков, в том числе в связи с историей тюркских каганатов и монгольской империи. В современной науке преобладает взгляд на тенгрианство как на систему мифологических и культовых представлений, а не как на оформленную религию с единой доктриной. Отдельные течения в культуре тюркских народов в конце XX — начале XXI века обращаются к тенгрианскому наследию как к основе национальной идентичности.