Колелак — персонаж славянского фольклора¶

Колелак — персонаж восточнославянской (прежде всего украинской и отчасти белорусской) демонологии, злой дух, связанный с «нечистыми» покойниками. В традиционных поверьях колелак — это человек, при жизни бывший колдуном, ведьмаком, грешником или самоубийцей, который после смерти не находит покоя в могиле и встаёт из неё, чтобы вредить живым. По своему типу колелак близок к вампиру, упырю и «ходячему» покойнику, однако имеет ряд специфических черт, отличающих его от западноевропейского вампира.

¶Название и этимология

Слово «колелак» встречается в украинских диалектах и фольклорных записях XIX–XX веков. Оно родственно другим обозначениям «ходячего» мертвеца в славянских языках: украинскому «упир», «мара», белорусскому «вупыр», польскому «upiór», чешскому «upír». Лингвисты возводят эти формы к праславянскому корню, связанному с представлением о вредоносном ночном духе. Варианты написания и произношения — «колелак», «колулак», «кулелак» — отражают диалектное разнообразие и отсутствие единой литературной нормы: слово бытовало преимущественно в устной речи, в говорах отдельных регионов.

¶Происхождение персонажа

Согласно поверьям, колелаком становился не всякий умерший, а лишь тот, чья смерть или жизнь нарушали установленный порядок. Чаще всего называли следующие категории:

• колдуны, ведьмаки и знахари, промышлявшие вредоносной магией;
• люди, отлучённые от церкви или умершие без покаяния;
• самоубийцы и погибшие насильственной смертью;
• те, над кем тяготело родительское или церковное проклятие;
• умершие, чьё тело было предано земле неправильно — например, в освящённой земле вопреки запрету или, наоборот, вне кладбища.

Считалось также, что колелаком мог стать ребёнок, рождённый вне брака, или человек, вступивший в сговор с нечистой силой. Иногда «заразность» передавалась через укус: укушенный колелаком якобы и сам после смерти превращался в такого же духа. Эта черта сближает славянские представления с вампирическими мотивами других народов.

¶Внешний облик и поведение

Внешность колелака в разных записях описывается по-разному. Его представляли либо в виде мертвеца с раздутым, посиневшим телом, либо как бесплотного духа, либо как существо с звериными чертами. Общими остаются признаки принадлежности к миру мёртвых: бледность, неподвижный взгляд, отсутствие тени, неспособность отражаться в зеркале или воде, а также особый запах тления.

Поведение колелака подчинено ночному времени. Считалось, что он выходит из могилы после захода солнца и возвращается до первых петухов, поскольку крик петуха и восход солнца лишают его силы. Основные действия, приписываемые колелаку:

• нападение на людей и домашний скот с целью выпить кровь или «высосать» жизненные силы;
• удушение спящих, наваливание на грудь («давление» во сне);
• насылание болезней, падежа скота, неурожая;
• пугание путников, сбивание их с дороги;
• посещение родного дома и вредительство близким.

Особенно уязвимыми считались люди, ослабленные болезнью, дети и те, кто ночевал в одиночестве или в неосвящённом помещении.

¶Способы защиты и обезвреживания

Против колелака применялся набор оберегов и обрядов, типичных для славянской демонологии. Для защиты использовали:

• чеснок, полынь, ладан и другие «острые» растения и вещества;
• освящённые предметы — крест, икону, святую воду;
• пороги и двери, посыпанные маком или зерном (считалось, что дух обязан пересчитать каждую крупинку до рассвета);
• огонь и свет, которых нечисть избегает.

Если подозревали, что умерший становится колелаком, предпринимали «обезвреживание» тела. В разных местностях практиковали:

Осина выступала универсальным средством: её кол, по поверьям, лишал нечистого духа способности двигаться. Эти мотивы широко отражены в литературе — например, в повести Н. В. Гоголя «Вий» и в готической прозе о «встающих мертвецах».

¶Место в системе славянской демонологии

Колелак принадлежит к обширному классу «заложных» покойников — умерших «не своей» смертью, которых, по народным представлениям, земля не принимает. К этой же категории относят упырей, мавок, русалок и некоторых других персонажей. От западноевропейского вампира колелак отличается меньшей «аристократизацией»: он не связан с замками и родовыми проклятиями, а происходит из крестьянской среды и действует в пределах родной деревни. Кроме того, в славянской традиции акцент делается не столько на кровопийстве, сколько на общем вредоносном влиянии — болезнях, падеже скота, беспокойстве живых.

¶Отражение в культуре и науке

Сюжеты о колелаке и родственных ему персонажах собирали фольклористы и этнографы XIX века; значительный вклад внесли исследователи славянских древностей, изучавшие «нечистую» силу и обряды, связанные с похоронами «заложных» покойников. В художественной литературе образ «встающего мертвеца» разрабатывался в произведениях романтизма и готики, а позднее — в массовой культуре, где славянские мотивы нередко смешивались с западными вампирическими канонами.

В современном фольклоре и популярной культуре колелак остаётся локальным, малоизвестным широкой аудитории персонажем: он уступает по узнаваемости вампиру или вурдалаку, но сохраняет значение как свидетельство архаических представлений славян о смерти, «нечистых» покойниках и границе между миром живых и миром мёртвых.