Дикая охота в европейском фольклоре¶

Дикая охота — устойчивый мотив европейской мифологии и фольклора, обозначающий призрачную кавалькаду всадников, собак и духов, проносящуюся по небу или по земле преимущественно в тёмное время суток. Воспринимается как предзнаменование беды, войны, эпидемии или смерти; встреча с ней для человека считалась опасной. Мотив зафиксирован в устной традиции и письменной литературе многих народов Европы, от Скандинавии до Пиренейского полуострова.

¶Терминология и ареал

В немецкоязычной традиции укрепилось название Wilde Jagd («дикая охота»), также Wildes Heer («дикое воинство»). В английском языке распространены обороты Wild Hunt и Herlaþing; в скандинавской традиции — Oskoreia (Норвегия) и Odens jakt («охота Одина», Швеция). Во Франции известна Chasse fantastique или Mesnie Hellequin («свита Эллекена»), в Уэльсе — Cŵn Annwn («собаки Аннуна»), в Испании и Латинской Америке — Santa Compaña («святая компания»). Ареал охватывает германские, кельтские, романские и отчасти славянские регионы.

¶Предводитель и участники

Кавалькаду возглавляет фигура, варьирующаяся по регионам:

• Один — в скандинавской традиции, верхом на восьминогом Слейпнире;
• король Херла — в валлийско-английских преданиях;
• Эллекен — в северофранцузских;
• Дитрих Бернский, Хакельберг или Херне — в немецких;
• библейские или исторические персонажи — Ирод, Каин, Карл Великий;
• женские фигуры — Хольда, Перхта, Дикая Гунна.

Участники — духи, эльфы, умершие, иногда животные: кони, псы, вороны. Число и состав варьируются; в ряде версий охота состоит из душ некрещёных детей или самоубийц.

¶Время и обстоятельства появления

Чаще всего Дикую охоту «видят» в определённые календарные периоды:

• Святки (от Рождества до Крещения);
• Вальпургиева ночь (30 апреля — 1 мая);
• Хэллоуин и ночь на 1 ноября;
• Канун Иванова дня (23–24 июня);
• в бурные, штормовые ночи.

Появление привязывалось к переломным точкам года, когда, по народным представлениям, граница между миром живых и миром мёртвых становилась проницаемой.

¶Функции в фольклоре

Мотив выполнял несколько задач:

1. Объяснительная — истолковывал шум ветра, грозы, странные звуки в лесу.
2. Предупредительная — служил запретом выходить из дома в определённые ночи.
3. Морализаторская — наказывал нарушителей запретов, скупцов, богохульников.
4. Этиологическая — связывал род или местность с легендарным предводителем.

Считалось, что увидевший охоту может быть унесён ею, заблудиться, заболеть или умереть; защитой служили молитва, крестное знамение, укрытие в доме, иногда — присоединение к кавалькаде без страха.

¶Исторические свидетельства

Письменные упоминания восходят к Средневековью. В «Петербороской хронике» (XII век) описано ночное видение всадников и псов. В «Откровениях» монаха Отлоха из Санкт-Эммерама (XI век) фигурирует «дикое воинство». Соборные постановления и проповеди неоднократно осуждали веру в подобные шествия как языческий пережиток. В Новое время мотив фиксировали собиратели фольклора — братья Гримм, Якоб Гримм в «Немецкой мифологии» (1835).

¶Интерпретации

Исследователи предлагали разные объяснения:

• мифологическая школа (Я. Гримм) — отражение культа Одина и божеств бури;
• теория «одичавшей» свиты — воспоминание о реальных воинских отрядах и ночных набегах;
• психоаналитическая — проекция коллективных страхов;
• фольклорно-структурная — сюжет о временном вторжении иного мира.

Единой трактовки нет; большинство учёных рассматривает мотив как многослойный, вобравший языческие, христианские и социальные элементы.

¶В литературе и искусстве

Мотив использовали Гёте («Фауст»), Г. Гейне, В. Скотт («Дикая охота»), в XX веке — Толкин (образ всадников), а также авторы фэнтези и разработчики игр. В изобразительном искусстве сюжет встречается у романтиков, в частности у художников, обращавшихся к германской мифологии.

¶Родственные явления

Близкие по структуре мотивы известны за пределами Европы: ночные шествия духов, призрачные процессии, «небесные воинства». В славянской традиции им соответствуют представления о «дикой охоте» в Карпатах и поверья о ночных всадниках.