Черемисная вода — значение и верования¶

Черемисная вода — в русской народной демонологии и этнографической литературе XIX — начала XX века обозначение воды (родника, реки, озера), которой приписывались особые свойства в представлениях марийцев (в дореволюционных источниках — «черемисы»). Термин встречается преимущественно в записях русских этнографов, миссионеров и краеведов Поволжья и отражает не столько самостоятельное божество, сколько комплекс поверий о «нечистой», «заветной» или, напротив, целебной воде, связанной с марийскими языческими молениями.

¶Происхождение термина

Название образовано от этнонима «черемисы» — так русские называли марийцев до начала XX века. Этноним закрепился в письменных источниках с XVI века, а в бытовой речи сохранялся и позднее, поэтому «черемисная вода» буквально означает «марийская вода» — вода, освящённая или отмеченная марийским обрядом.

В русских говорах Поволжья (Вятская, Казанская, Костромская, Нижегородская губернии) выражение использовалось в нескольких значениях:

• вода из источника, почитаемого марийцами как священное место моления;
• вода, к которой, по преданию, «ходили черемисы молиться»;
• в расширительном смысле — любая вода, связанная с «инородческим» культом и потому воспринимавшаяся русским крестьянством настороженно.

¶Религиозные представления марийцев

Традиционная марийская религия — комплекс языческих верований, в котором вода занимала одно из центральных мест. В марийской мифологии существовали духи-хозяева воды (вуд-ава, вуд-атя), которым приносили жертвы. Моления проводились у родников, на берегах рек и озёр, часто в священных рощах (кюсото), нередко расположенных вблизи водоёмов.

С водой связывались:

• обряды жертвоприношения при засухе и просьбы о дожде;
• весенние моления о плодородии и здоровье;
• очистительные обряды, при которых вода выступала средством снятия ритуальной нечистоты;
• запреты на загрязнение почитаемых источников, на ловлю рыбы и рубку деревьев у священных мест.

Именно такие источники русские наблюдатели и называли «черемисной водой».

¶Восприятие русским населением

В русской крестьянской культуре отношение к «черемисной воде» было двойственным. С одной стороны, ей приписывали целебную силу: существовали рассказы об исцелениях после питья или умывания, о «незамерзающих» и «непортящихся» источниках. С другой — вода считалась «нечистой» в православном смысле, поскольку была связана с языческим культом.

Отсюда ряд поверий, зафиксированных этнографами:

• запрет пить такую воду без молитвы или крестного знамения;
• представление, что вода может «наказать» — вызвать болезнь, бесплодие, падёж скота;
• обычай освящать источник или ставить рядом часовню, крест, икону, чтобы «перекрестить» место;
• использование воды в народной медицине в сочетании с заговорами.

Часть таких рассказов относится к жанру бывальщин и бытовых легенд, то есть не является строгим этнографическим описанием обряда.

¶Отражение в источниках и литературе

Сведения о почитаемых водоёмах марийцев встречаются в трудах миссионеров и этнографов XIX века, в материалах Русского географического общества, в епархиальных ведомостях Казанской и Вятской епархий. Значительный вклад в описание марийских верований внесли исследователи финно-угорских народов Поволжья, изучавшие моления, жертвоприношения и священные рощи.

Термин «черемисная вода» фигурирует преимущественно в русскоязычных записях и почти не встречается как самоназвание в марийской традиции: сами верующие обозначали конкретные источники собственными именами и связывали их с определёнными духами и обрядами.

¶Современное состояние

В наши дни почитание священных источников сохраняется у части марийцев, прежде всего в рамках возрождающейся традиционной религии (марийской веры). Ряд родников и рощ имеет статус охраняемых объектов культурного наследия, к ним совершаются паломничества, проводятся моления.

Выражение «черемисная вода» в современном языке практически вышло из употребления и встречается главным образом в краеведческой литературе, исторических описаниях и фольклорных записях. Этноним «черемисы» признан устаревшим и в научной литературе заменён самоназванием «марийцы».

¶См. также

• Марийская традиционная религия
• Священные рощи марийцев
• Русская народная демонология