Банзиэль в демонологии и оккультизме¶

Банзиэль — в западной демонологии и оккультной литературе имя демонического существа, упоминаемое в ряде гримуаров и демонологических каталогов позднего Средневековья и раннего Нового времени. Чаще всего фигурирует в перечнях так называемых «падших ангелов» и духов, связываемых с определёнными днями, планетами или часами. Сведения о нём фрагментарны, а источники нередко противоречат друг другу, что характерно для всей демонологической традиции, складывавшейся из разнородных текстов.

¶Источники и происхождение имени

Имя «Банзиэль» встречается преимущественно в компилятивных демонологических сочинениях, которые в XVI–XVII веках распространялись в Европе в рукописном и печатном виде. К таким текстам относятся гримуары, приписываемые царю Соломону, а также сочинения, связанные с традицией так называемой «малой ключицы» — сборников, описывающих духов и способы их вызывания.

Этимология имени не установлена окончательно. Окончание «-эль» (‎-el) в ивритской и арамейской традициях характерно для имён ангелов и означает «Бог» или «божественный». Таким образом, форма «Банзиэль» построена по модели теофорного имени, что типично для ангельской и демонической номенклатуры. Первая часть имени — «банзи» — не имеет однозначного перевода; исследователи предлагают различные, но не подтверждённые версии, связывая её с искажёнными формами других имён или с ошибками переписчиков.

¶Место в демонологических классификациях

В демонологии XVI–XVII веков бытовала практика упорядочивания духов по иерархиям, восходящим к средневековым схемам. Наиболее известные системы приписываются Иоганну Вейеру, автору трактата «Pseudomonarchia Daemonum» (1577), и Петеру Бинсфельду, опубликовавшему «Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum» (1589). В этих классификациях демоны распределялись по рангам (короли, герцоги, маркизы, графы, рыцари, президенты) и закреплялись за определёнными сферами влияния.

Банзиэль в подобных иерархиях не относится к числу наиболее известных и часто упоминаемых фигур. Его имя встречается в отдельных списках, где он причисляется к духам низшего или среднего ранга. Точная его «должность» и подчинённость в разных источниках различаются, что затрудняет однозначную характеристику.

¶Связь с днями, планетами и часами

Значительная часть оккультной литературы связывала духов с астрологическими и календарными соответствиями. В таких системах каждому духу приписывался определённый день недели, планетарный правитель или час суток, в который его вызывание считалось наиболее действенным.

Банзиэль в ряде источников соотносится с конкретными временными промежутками, однако эти соответствия не универсальны: разные гримуары дают разные указания. Подобная вариативность объясняется тем, что тексты многократно переписывались, компилировались и дополнялись, а имена духов нередко искажались при копировании.

¶Функции и атрибуты

В оккультной традиции духам приписывались определённые функции: одни связывались с любовью и привязанностью, другие — с богатством, знанием, войной или обманом. Банзиэлю в доступных источниках приписываются функции, связанные с низшими, «бытовыми» сферами влияния, а не с крупными космологическими силами.

Сведения об атрибутах — символических печатях, именах-сигилах, цветах и жертвоприношениях — для Банзиэля либо отсутствуют, либо представлены единичными и несистематическими упоминаниями. Это отличает его от демонов, вокруг которых сложилась устойчивая иконографическая и ритуальная традиция.

¶Проблема достоверности

Современная наука — история, религиоведение, культурология — рассматривает демонологические каталоги не как описание реальных сущностей, а как историко-культурный феномен. Причины интереса к таким текстам:

• теологическая полемика эпохи Реформации и Контрреформации;
• практика ведовских процессов в Европе XV–XVII веков;
• книжный рынок, порождавший спрос на «тайные» и «запретные» знания;
• литературная мода на гротескное и сверхъестественное.

В этом контексте имя Банзиэль представляет интерес прежде всего как элемент обширной и подвижной номенклатуры духов, а не как обозначение самостоятельного объекта веры. Многие имена в гримуарах возникли в результате ошибок переписчиков, смешения разных традиций или прямого вымысла составителей, стремившихся придать своим текстам видимость древности и полноты.

¶Банзиэль в современной культуре

В XX–XXI веках демонологические имена активно используются в массовой культуре: литературе ужасов и фэнтези, настольных и компьютерных ролевых играх, кинематографе. Авторы таких произведений нередко заимствуют имена из исторических гримуаров, придавая им новые значения и функции. Подобная практика характерна и для Банзиэля: в отдельных современных произведениях и игровых сеттингах это имя может обозначать второстепенного демона или духа.

Такое использование не связано с историческими источниками напрямую и представляет собой художественный приём. Читателю, интересующемуся происхождением имени, следует учитывать различие между оригинальными текстами XVI–XVII веков и их современными интерпретациями.

¶Значение для изучения оккультизма

Изучение второстепенных фигур демонологических каталогов, к числу которых относится Банзиэль, позволяет проследить механизмы формирования оккультной традиции в целом:

• как складывались иерархии духов и по какому принципу распределялись ранги;
• как астрологические и календарные системы накладывались на демонологию;
• как переписывание и компиляция искажали первоначальные тексты;
• как «запретное» знание становилось предметом книжного рынка.

В этом смысле Банзиэль — типичный пример «малого» имени в большой традиции: он не занимает центрального места ни в одном из известных источников, но его присутствие в списках иллюстрирует масштаб и внутреннюю неоднородность европейской демонологической литературы.