Тудж — головной убор замужних женщин¶

Тудж — традиционный головной убор замужних женщин у ряда тюркских и монгольских народов, представляющий собой высокую конусовидную или цилиндрическую шапку, нередко с меховой опушкой, украшениями и длинной вуалью-покрывалом. Относится к комплексу женской праздничной и обрядовой одежды, связан с обычаями, маркирующими переход женщины в статус замужней и матери семейства. Наиболее известен в культуре казахов, каракалпаков, кыргызов и родственных им групп, где бытовал под близкими названиями (тудж, туджу, дуду). В широком смысле термин обозначает целую группу родственных по форме и функции головных уборов Центральной Азии.

¶Происхождение и терминология

Название восходит к общетюркскому пласту лексики, обозначающему принадлежность замужней женщине. Близкие формы встречаются у разных народов региона, что указывает на общее культурное наследие кочевой эпохи. У казахов такой убор чаще называют «саукеле» — высокий конусообразный головной убор с меховой отделкой, надевавшийся после свадьбы; «тудж» в источниках нередко выступает как вариант или региональное обозначение родственных форм. У каракалпаков и части узбекских групп бытовали сходные высокие шапки с покрывалом.

Терминологическая близость объясняется тем, что убор выполнял одну и ту же социальную функцию: он публично обозначал, что женщина замужем, и отличал её от девушек, носивших иные, обычно более простые и открытые головные уборы.

¶Устройство и материалы

Конструктивно тудж состоял из нескольких частей:

• Каркас — жёсткая основа из войлока, кожи или плотной ткани, придававшая убору конусообразную либо цилиндрическую форму.
• Опушка — меховая оторочка по нижнему краю, чаще из пушнины (лисица, выдра, бобр), служившая и украшением, и признаком достатка семьи.
• Покрывало — длинная ткань или лёгкая вуаль, закрывавшая затылок, плечи и иногда лицо; ниспадала на спину почти до пояса.
• Украшения — металлические бляхи, кораллы, бисер, подвески, монеты, перья; количество и богатство отделки зависели от состоятельности рода.

Высота убора могла достигать 30–40 см и более. Из-за значительной массы его надевали на подкладку и закрепляли тесёмками, а иногда поддерживали специальной повязкой.

¶Социальная функция

Тудж был не просто элементом одежды, а маркером семейного статуса. Девушка до замужества носила открытый убор, часто с налобной повязкой и накосными украшениями. После свадьбы, при переходе в дом мужа, происходил обряд смены головного убора, во время которого старшие женщины надевали на невесту тудж. С этого момента женщина обязана была носить его при посторонних, особенно при старших родственниках мужа.

Снятие или публичное обнажение головы замужней женщины считалось нарушением приличий. Обычай выполнял и практическую роль: покрывало частично скрывало лицо, что соответствовало нормам избегания (так называемого обычая «кыялау» у казахов), предписывавшим сдержанность в общении невестки с роднёй мужа.

¶Региональные различия

Различия касались главным образом формы каркаса, способа драпировки покрывала и набора украшений. У кыргызов сложился родственный, но иной по конструкции убор — элечек, представлявший собой многометровый тюрбан из белой ткани, который наматывали на голову.

¶Изготовление и обряды

Изготовление туджа было трудоёмким и приурочивалось к свадьбе. Его готовили заранее, часто в доме матери невесты, и преподносили как часть приданого. Материалы и украшения нередко собирали всей роднёй. Сам процесс надевания сопровождался обрядовыми песнями и благопожеланиями, а право надеть убор принадлежало старшим замужним женщинам, имевшим благополучную семью.

В некоторых традициях существовал обычай «первого снятия»: через определённое время после свадьбы тудж заменяли на более простой повседневный убор, а праздничный хранили как реликвию и передавали по наследству.

¶Угасание традиции и современное состояние

С конца XIX — начала XX века под влиянием социальных и экономических изменений, а затем в советский период, когда проводилась политика секуляризации и раскрепощения женщин, ношение туджа вышло из повседневной практики. Обряды смены головного убора сохранились лишь фрагментарно, преимущественно в сельской местности и в составе свадебных ритуалов.

В настоящее время тудж и родственные ему уборы изучаются этнографами и историками костюма. Образцы хранятся в музейных собраниях Центральной Азии, России и ряда зарубежных коллекций. В современной культуре реконструированные туджи используются в театральных постановках, этнографических фестивалях и на свадьбах, где воспроизводятся традиционные обряды. Термин также встречается в искусствоведческой и краеведческой литературе как обозначение целого класса женских головных уборов региона.