Тотем в культуре и религии¶

Тотем — в первобытных и традиционных культурах объект (животное, растение, реже явление природы или неодушевлённый предмет), который считается родоначальником, покровителем и священным символом определённой группы людей — рода, клана, племени или отдельной семьи. Представление о родстве человеческого коллектива с таким объектом называется тотемизмом и рассматривается как одна из ранних форм религиозных верований и социальной организации.

¶Сущность понятия

Термин происходит от слова ototeman из языка оджибве (индейцы Северной Америки), означающего примерно «его родня». В научный оборот слово ввёл в конце XVIII века английский путешественник Джон Лонг, а систематическое изучение тотемизма началось в XIX столетии.

Ключевые признаки тотема:

• вера в родство (кровное или мистическое) между группой людей и тотемным объектом;
• запрет (табу) на убийство и употребление в пищу тотемного животного или растения, кроме особых ритуальных случаев;
• убеждение, что тотем помогает, защищает и наказывает членов группы;
• использование имени тотема как названия рода и как элемента личного имени;
• обряды и мифы, объясняющие происхождение группы от тотема.

Тотем не тождествен божеству: его обычно не «молятся» в привычном смысле, а почитают как предка и родственника. В развитых религиях тотемические черты часто переосмысляются и переходят в культ священных животных, символику и геральдику.

¶История изучения

Первые описания тотемических обычаев у североамериканских индейцев дали миссионеры и путешественники XVII–XVIII веков. В 1791 году Джон Лонг зафиксировал сам термин. В XIX веке шотландский исследователь Джон Фергюсон Макленнан предложил рассматривать тотемизм как универсальную стадию развития религии, а Эдуард Тайлор связал его с анимизмом.

Значительный вклад внёс Джеймс Джордж Фрэзер, автор многотомного труда «Золотая ветвь», где собраны многочисленные примеры тотемических запретов и обрядов. Французский социолог Эмиль Дюркгейм в работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) трактовал тотем как символ самого социального коллектива, а тотемизм — как способ, которым общество почитает само себя. Австралийский исследователь А. Р. Рэдклифф-Браун и британский антрополог Бронислав Малиновский изучали тотемизм в его связи с хозяйственной жизнью и социальной структурой.

В XX веке антропологи (в частности, Клод Леви-Строс) предложили рассматривать тотемизм не как отдельную религию, а как логическую систему классификации: тотемные названия служат «кодом» для различения групп и упорядочивания представлений о мире.

¶Распространение и формы

Тотемизм зафиксирован у многих народов:

• у коренных народов Северной Америки (оджибве, ирокезы, тлинкиты и др.);
• у аборигенов Австралии, где тотемические системы особенно развиты и подробно описаны;
• у народов Африки, Океании, Меланезии, Полинезии;
• у некоторых народов Сибири и Дальнего Востока (пережиточные формы).

Различают несколько типов:

У австралийских аборигенов тотем мог быть связан с определённой местностью, «священным» участком земли, что придавало системе также территориальный характер.

¶Обряды и запреты

Тотемизм тесно связан с системой табу. Наиболее распространённые запреты касались убийства и поедания тотемного животного. Нарушение табу, по представлениям верующих, влекло болезнь, смерть или иные несчастья.

Ритуалы включали:

• обряды инициации, во время которых юноша узнавал свой тотем;
• церемонии умножения тотема (например, обряды интичиума у австралийцев, направленные на размножение животных и растений);
• погребальные и очистительные обряды;
• изготовление и хранение священных предметов — чуринг, эмблем, масок.

Тотемные изображения наносились на тело, оружие, жилища, лодки; они служили знаками принадлежности к группе и защиты.

¶Значение и следы в современной культуре

Тотемизм сыграл важную роль в становлении социальных институтов: он закреплял деление на группы, регулировал брачные отношения (экзогамия — запрет браков внутри тотемной группы), передавал знания о природе и служил основой мифологии.

Отголоски тотемических представлений прослеживаются в:

• геральдике — изображения животных на гербах родов и государств;
• символике спортивных клубов и команд, использующих животных как талисманы;
• литературе и искусстве, где тотем становится образом связи человека и природы;
• психологии — понятие «тотем» использовалось в психоанализе (Зигмунд Фрейд, работа «Тотем и табу», 1913).

В современном языке слово «тотем» нередко употребляется расширительно — как обозначение любого символа-покровителя группы, бренда или субкультуры, хотя такое употребление отличается от строгого антропологического значения.

¶Критика и дискуссии

Единой теории тотемизма не существует. Спорным остаётся вопрос, был ли тотемизм универсальной стадией развития религии (как считали Макленнан и Фрэзер) или представляет собой совокупность разнородных явлений, сведённых в один термин исследователями. Ряд антропологов XX века предлагал отказаться от понятия как слишком обобщённого, другие настаивали на его аналитической ценности. Современная наука рассматривает тотемизм как гибкую систему классификации и социальной идентификации, а не как единую «первобытную религию».