Синедол — орган управления в Древнем Израиле¶

Синедол (греч. συνέδριον, synédrion — «совместное заседание», «собрание») — в античной литературе и в русской библеистике XIX века название верховного совета и судебного органа Иудеи эпохи Второго Храма, более известного в современной науке как Синедрион. Термин встречается в русских переводах и исторических сочинениях, где «синедол» и «синедрион» употребляются как синонимы для обозначения высшего религиозно-политического института иудейского народа в период со II века до н. э. до разрушения Иерусалимского храма в 70 году н. э.

¶Происхождение названия

Греческое слово συνέδριον образовано от συν- («вместе») и ἕδρα («сидение», «седалище») и буквально означает «совместное сидение», то есть собрание, совет. В эллинистическом мире так называли любые коллегиальные органы — от городских советов до совещаний при царях. В Септуагинте и в Новом Завете это слово передаёт еврейские понятия, обозначавшие совещательные и судебные собрания.

Форма «синедол» представляет собой историческую транслитерацию, закрепившуюся в русской церковной и научной традиции. Наряду с ней в текстах встречаются варианты «синедрион», «санхедрин» (от еврейского סַנְהֶדְרִין, sanhedrin) и «великий синедрион». Последний термин восходит к греческому μεγάλη συνέδριον и употреблялся для отличия верховного совета в Иерусалиме от малых судов в провинциальных городах.

¶Исторический контекст

Согласно иудейской традиции, начало институту положила реформа, приписываемая Ездре и Неемии в персидский период (V век до н. э.), когда при восстановленном храме сложилась «Великая синагога» — собрание книжников и старейшин. Позднее, в эпоху эллинистических государств Селевкидов и Птолемеев, совет старейшин Иудеи приобрёл черты постоянного органа, ведавшего религиозными и гражданскими делами.

Наиболее достоверные сведения относятся ко времени правления Хасмонеев (II–I века до н. э.) и к римскому периоду. В этот период синедол (синедрион) заседал в Иерусалиме, обладал правом толкования Закона, разбора тяжёлых уголовных дел и надзора за храмовым богослужением. После превращения Иудеи в римскую провинцию (6 год н. э.) полномочия совета были ограничены: смертные приговоры, по данным евангельских текстов, требовали утверждения римского прокуратора.

¶Состав и структура

Численность и персональный состав совета в источниках описываются по-разному. Наиболее распространённая традиция называет 71 члена, что соотносится с числом старейшин, избранных Моисеем, по библейскому повествованию. Во главе стоял председатель, именуемый в разных источниках «наси» (князь) или первосвященник.

Традиционно выделяют три группы, из которых формировался совет:

• Первосвященники — действующий первосвященник и представители влиятельных священнических родов.
• Книжники — знатоки Закона, законники, часто фарисейского направления.
• Старейшины — представители знатных и богатых семейств, преимущественно саддукейского круга.

В новозаветных текстах эти группы нередко обозначаются собирательно как «первосвященники, книжники и старейшины». Заседания проходили в особом помещении при храме, которое традиция называет «Залом тёсаных камней» (лишкат ха-газит).

¶Функции и полномочия

К основным функциям синедола относились:

Малые синедрионы из 23 членов действовали в провинциальных городах; они рассматривали менее значительные дела, тогда как великий синедол в Иерусалиме служил высшей инстанцией.

¶Синедол в источниках

Наиболее известные упоминания связаны с евангельскими повествованиями о суде над Иисусом Христом, а также с Деяниями апостолов, где описаны заседания, на которых рассматривались дела первых христиан. В этих текстах совет выступает как орган, обладающий значительной, хотя и не абсолютной властью.

Из нехристианских источников важны сочинения Иосифа Флавия, который описывает деятельность совета в правление Ирода и римских наместников, и раввинистическая литература — Мишна и Талмуд, содержащие трактат «Санхедрин» с изложением процедурных норм: порядок голосования, правила допроса свидетелей, ограничения при вынесении смертных приговоров.

¶Прекращение деятельности

После разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году н. э. синедол лишился своей основной базы. По свидетельству раввинистических источников, совет переместился в Ямнию, затем в другие города Палестины и постепенно утратил судебные полномочия, сохранив лишь функции религиозного авторитета. Традиционная дата окончательного прекращения деятельности — около 425 года, когда римские власти упразднили патриархат.

¶Историографические замечания

Достоверность сведений о синедоле неравномерна. Раввинистические тексты, сложившиеся столетия спустя, отражают скорее идеализированную модель, чем реальную практику. Евангельские описания созданы в полемическом контексте и потому требуют критического сопоставления. Современная наука рассматривает синедол как институт, менявшийся во времени: от совета старейшин при храме до органа, действовавшего в условиях римского господства и утратившего политическую самостоятельность.

Термин «синедол» в русской традиции постепенно вытесняется формой «синедрион», которая считается более точной передачей греческого оригинала и принята в большинстве современных научных и справочных изданий.