Серафавит в иудейской ангелологии¶

Серафавит (ивр. שרפים, серафим; греч. σεραφίμ) — в иудейской и христианской ангелологии один из высших ангельских чинов, а также термин, используемый для обозначения совокупности серафимов как небесной категории. Представление о серафимах восходит к ветхозаветному видению пророка Исаии и получило развитие в раввинистической литературе, апокрифах и христианском богословии, где серафимы заняли место в иерархии небесных сил, выстроенной в раннем Средневековье.

¶Источники и происхождение

Основной библейский источник — шестая глава Книги пророка Исаии, где описывается видение престола Божьего. Пророк видит серафимов, стоящих вокруг престола: каждый из них имеет шесть крыльев — двумя они закрывают лицо, двумя закрывают ноги, двумя летают. Серафимы возглашают хвалу, которую в христианской традиции называют «Трисвятым гимном»: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Один из серафимов касается уст Исаии горящим углём, взятым с жертвенника, что символизирует очищение от греха.

Еврейское слово «серафим» связано с корнем, означающим «гореть», «жечь», что дало основание толковать этих ангелов как «пламенеющих» или «огненных». В Числах (21:6) тем же словом названы ядовитые змеи, поражавшие израильтян в пустыне, — отсюда дискуссии о возможной связи образа серафимов с крылатыми змеиными существами древневосточной иконографии.

¶Серафимы в иудейской традиции

В раввинистической и мистической литературе серафимы описываются как небесные существа, стоящие вблизи престола славы. В апокрифах, прежде всего в Книге Еноха, они включены в перечни ангельских чинов наряду с херувимами, престолами и другими категориями. В текстах Меркавы — мистического направления, связанного с созерцанием небесной колесницы, — серафимы предстают как поющие и славословящие силы, чьё служение состоит в непрестанном восхвалении Творца.

В еврейской литургической поэзии образ серафимов используется в гимнах, исполняемых в синагогальном богослужении, где они выступают участниками небесного хора вместе с другими ангельскими сонмами.

¶Христианская иерархия

Систематическое учение о серафимах как о высшем ангельском чине сформировалось в христианском богословии. Псевдо-Дионисий Ареопагит в трактате «О небесной иерархии» выстроил три триады ангельских чинов. В первую, высшую триаду вошли серафимы, херувимы и престолы. Серафимы, согласно этой схеме, находятся ближе всех к Богу, и их название толкуется как «пламенеющие» или «горящие любовью к Богу».

Фома Аквинский в «Сумме теологии» развил это учение, связав имя серафимов с избытком любви и указав, что их отличительное свойство — совершеннейшая любовь, тогда как херувимы отличаются совершеннейшим знанием. Такое разделение закрепилось в западной схоластике.

В православной традиции серафимы также относятся к высшему чину. В богослужебных текстах и иконографии они изображаются с шестью крыльями, часто огненного или красного цвета, что подчёркивает их пламенеющую природу.

¶Иконография и символика

В христианском искусстве серафимы изображаются по-разному. Наиболее распространённый тип — шестикрылые существа с человеческими лицами. В западноевропейской живописи позднего Средневековья и Возрождения получил распространение образ «серафима» как красно-золотой головы с шестью крыльями, без тела, — так называемый «серафический» тип, встречающийся, например, в работах художников итальянского Проторенессанса.

Огненная символика серафимов связана с идеей очищения и божественной любви. Красный и золотой цвета в иконографии указывают на близость к божественному свету. Шесть крыльев толкуются как символ полноты служения и одновременно смирения: двумя крылами ангел закрывает лицо перед лицом Божьим.

¶Упоминания в культуре и литературе

Образ серафимов широко представлен в мировой литературе и искусстве. В «Божественной комедии» Данте серафимы входят в число небесных сил, созерцающих Бога в высших сферах рая. В русской поэзии серафим появляется в стихотворении А. С. Пушкина «Пророк», где шестикрылый серафим преображает героя, даруя ему пророческое зрение и слух. Этот образ восходит непосредственно к видению Исаии.

В западной мистической литературе, например у Ангелуса Силезиуса и в трудах средневековых мистиков, серафимы символизируют высшую ступень любви к Богу. В гимнографии известен гимн «Серафимская песнь», текстуально связанный с видением Исаии.

¶Терминологические замечания

Слово «серафавит» как собирательное обозначение встречается реже, чем форма «серафим» или множественное «серафимы». В русскоязычной традиции множественное число обычно передаётся как «серафимы», а формы вроде «серафавит» могут встречаться в переводах и стилизациях, где требуется подчеркнуть собирательность. В научной и богословской литературе предпочтительны формы «серафим» (единственное число) и «серафимы» (множественное).

В современном языке слово «серафим» также используется как личное имя и как элемент названий (например, в наименованиях музыкальных коллективов и художественных произведений), что выходит за рамки собственно религиозного значения.