Пенебуд — индонезийский ритуальный театр¶

Пенебуд (индонез. penebud, также penebus, tukang penebus) — традиционная ритуальная практика и связанное с ней театрализованное действо на острове Бали (Индонезия), в ходе которого специально выбранный человек символически «выкупает» душу умершего или больного у злых духов. Явление относится к комплексу балийского индуизма и тесно связано с представлениями о балансе сил сэкáла (видимого мира) и нискáла (невидимого мира), а также с обрядами очищения бхута яджня и карума. Пенебуд сочетает элементы жреческой практики, народной драмы, танца и импровизации, а исполнитель нередко выступает одновременно как актёр, посредник и «заместитель» человека, чью судьбу он берётся изменить.

¶Термин и этимология

Название восходит к балийскому корню tebus — «выкупать», «выплачивать», «освобождать за плату». Приставка pe- образует существительное со значением действующего лица, поэтому penebus буквально означает «выкупающий», «тот, кто платит выкуп». В русскоязычной передаче закрепились варианты «пенебуд» и «пенебус»; в англоязычной литературе чаще используется написание penebus или pemeluk в зависимости от региона и диалекта.

Термин не является строго научным: в разных деревнях Бали им обозначают и самого исполнителя, и сам обряд, и жанр сопровождающего его представления. Это создаёт известную терминологическую путаницу в этнографических описаниях.

¶Религиозные основания

Балийский индуизм исходит из представления, что болезнь, смерть и несчастье возникают из-за нарушения равновесия между людьми, предками и духами. Считается, что духи-бхута и кала могут «захватить» душу, а также что преждевременная смерть оставляет человека в промежуточном состоянии, опасном для живых.

В этой системе пенебуд выполняет функцию посредника: он вступает в символический торг с невидимыми силами и «выкупает» душу, предлагая взамен дары, заместительные жертвы или собственное ритуальное страдание. Обряд часто встраивается в более крупные церемонии — нгабен, пелебон, обряды жизненного цикла (мануса яджня) и храмовые праздники одáлан.

¶Ход обряда

Точный сценарий различается по регионам (особенно известны практики в районах Карангасем, Бангли и Гианьяр), но общая структура включает несколько этапов.

1. Подготовка. Жрец (пемангку) или балиан определяет необходимость выкупа, устанавливает вид и размер подношений (бanten), а также выбирает исполнителя. Кандидатом может быть человек, связанный с больным родством, либо профессиональный ритуальный специалист.
2. Призывание. Исполнитель входит в изменённое состояние — транс, достигаемый за счёт повторяющихся звуков генггонг (оркестра гамелан), благовоний и мантр. В этот момент считается, что в него входит дух-покровитель или, напротив, дух-противник.
3. Торг и диалог. Центральная часть — импровизированный диалог между пенебудом и невидимыми силами, передаваемый через речь, пение и пантомиму. Исполнитель может говорить от лица духа, предка или самого больного, требуя, упрашивая, обмениваясь шутками и угрозами.
4. Жертва и выкуп. В качестве «платы» используются животные (чаще курица, поросёнок), рисовые изделия, ткани, монеты, иногда — символическое изображение человека (педженг). Материальные дары замещают жизнь человека.
5. Завершение. Исполнителя выводят из транса, окропляют святой водой (тиртха), после чего проводится очищение места. Успех обряда оценивается по состоянию больного и по знакам, которые жрец читает в подношениях.

¶Пенебуд как театральная форма

С точки зрения искусствоведения пенебуд рассматривается как одна из переходных форм между культовой практикой и сценическим искусством. Для него характерны:

• отсутствие фиксированного текста и опора на импровизацию;
• маски (топéнг) и характерный костюм, часто с элементами красного и белого цвета;
• включение комических эпизодов, снижающих напряжение зрителей;
• активное участие публики, которая подсказывает реплики и реагирует на действия исполнителя;
• музыкальное сопровождение гамелан, задающее ритм трансовым состояниям.

Эти черты сближают пенебуд с другими балийскими жанрами — топенг, баронган, чалонганг, — однако, в отличие от них, пенебуд редко исполняется как чисто развлекательное представление: его основная цель остаётся ритуальной.

¶Социальная роль и статус исполнителя

Исполнитель пенебуда занимает двойственное положение. С одной стороны, он пользуется уважением как человек, способный общаться с невидимым миром; с другой — его статус ниже, чем у наследственных жрецов-сингги, а сама практика нередко воспринимается как «народная», а не «высокая» форма религии.

Обычно пенебуды не наследуют профессию автоматически, хотя внутри некоторых семей практика передаётся от старших к младшим. Обучение включает знание подношений, основ санскритских и старояванских формул, а также психологическую подготовку к трансу.

¶Исследования и дискуссии

В колониальной этнографии первой половины XX века пенебуд описывался преимущественно как «экзорцизм» или «шаманство». Позднее, в работах, посвящённых балийскому индуизму, акцент сместился к анализу ритуала как системы обмена и символического замещения. Отдельно обсуждается вопрос о соотношении пенебуда с индуистской концепцией кармы: часть исследователей считает, что выкуп не отменяет последствий поступков, а лишь откладывает их, тогда как практикующие жрецы иногда трактуют обряд как реальное изменение судьбы.

Дискуссионным остаётся и вопрос о влиянии туризма. С середины XX века отдельные элементы пенебуда включаются в коммерческие представления для гостей острова, что вызывает критику со стороны религиозных авторитетов, настаивающих на недопустимости исполнения обряда вне ритуального контекста.

¶Региональные различия

¶Значение

Пенебуд представляет собой пример того, как в одной практике совмещаются религиозная, медицинская (в традиционном понимании), социальная и художественная функции. Он демонстрирует механизмы символического замещения в обрядах жизненного цикла и служит материалом для изучения балийской системы представлений о смерти, судьбе и границах человеческого действия.