Мухаммас в восточной поэзии¶

Мухаммас — строфическая форма в поэзии Ближнего и Среднего Востока, а также в ряде литературных традиций, испытавших их влияние. Представляет собой пятистишие, в котором строки рифмуются по схеме, обычно описываемой как aaaaa, bbbba, cccca и так далее. Название происходит от арабского числительного «хамса» (пять) и буквально означает «пятерица», «пятистишие». Форма получила распространение преимущественно в арабо-, персо- и тюркоязычной поэзии, а позднее — в поэзии народов, находившихся в орбите исламской книжной культуры.

¶Происхождение и связь с газелью

Мухаммас исторически связан с газелью — строфической формой, состоящей из двустиший с рифмовкой aa, ba, ca и так далее. По наиболее распространённой версии, мухаммас возник как приём «обрамления» чужого или собственного газельного текста: поэт брал готовую газель и добавлял к каждому её бейту (двустишию) три собственные строки, получая пятистишие. Такая техника называется тахмис («опятеряние»), а автор подобной переработки — мухаммасбаф или тахмисчи.

В результате исходный бейт оказывался в конце строфы, а три новых строки, как правило, подготавливали его рифму. Отсюда характерная схема: первые три строки строфы рифмуются между собой, а завершающие две — с рифмой исходного бейта.

¶Схема рифмовки

Классическая схема мухаммаса записывается так:

Иногда встречаются варианты, где первая строфа также строится по модели bbbba, если текст представляет собой чистый тахмис без самостоятельного зачина. В некоторых традициях различают мухаммас «собственный» (оригинальное пятистишие) и мухаммас-тахмис (переработка чужого текста).

¶Распространение

Наибольшую популярность форма приобрела в османской (тюркской) и персидской поэзии, а также в азербайджанской, узбекской, таджикской и уйгурской литературах. В османской традиции мухаммас стал одной из ведущих строфических форм наряду с мусаддасом (шестистишие) и мусамманом (восьмистишие). Классические образцы тахмиса создавали поэты, обрабатывавшие газели признанных мастеров — например, газели Хафиза, Алишера Навои или Физули.

В персидской литературе мухаммас нередко использовался для философской и суфийской лирики, поскольку пятистишие давало больше пространства для развёртывания мысли, чем компактный бейт газели.

¶Содержание и тематика

Тематически мухаммас не был жёстко ограничен: он обслуживал любовную, мистическую, панегирическую и дидактическую поэзию. В суфийском контексте пятистишие позволяло выстраивать цепочку образов — вино, возлюбленный, роза, соловей, — подводящих к итоговой строке с её мистическим подтекстом. В придворной поэзии мухаммас применялся для восхваления покровителей.

¶Исполнение

Многие мухаммасы предназначались не только для чтения, но и для вокального исполнения. В азербайджанской и турецкой музыкальных традициях мухаммас стал самостоятельным вокально-инструментальным жанром: его распевали на определённые лады (мугамы, макамы), а форма пятистишия задавала структуру музыкальной фразы. Это сближает мухаммас с такими формами, как газель и мухаммас-мугам.

¶Место в поэтике

Мухаммас относится к группе строфических форм, противопоставленных сквозной рифмовке касыды и газели. Он демонстрирует характерную для восточной поэтики практику «ответов» и переработок: поэт не столько создавал полностью новое, сколько вступал в диалог с предшественником, вплетая его строки в собственную строфу. Эта особенность делает мухаммас важным свидетельством преемственности и интертекстуальности в классической литературе Востока.

Позднее форма была воспринята некоторыми поэтами Нового времени, обращавшимися к национальным классическим традициям, и сохраняется в учебных курсах по восточной поэтике как один из базовых примеров строфики.