Афалы — финикийские божества плодородия¶

Афалы (также афалиды, от финик. ʾaphalīm) — в античной историографии и религиоведении обозначение группы западносемитских (финикийских и пунийских) божеств, связанных с плодородием, растительностью, водными источниками и производительными силами природы. Термин встречается у ряда античных авторов и в современной научной литературе применительно к культам, распространённым в Финикии, Карфагене и их колониях в I тысячелетии до н. э. Единого общепринятого определения нет: под афалами понимают либо конкретный пантеон, либо класс божеств, либо эпитет, прилагавшийся к отдельным богам.

¶Термин и источники

Название известно преимущественно из греко-римской традиции. Античные писатели передавали семитские теонимы на слух, поэтому формы варьируются: Aphaloi, Aphelim, Aphaleis. Часть исследователей возводит слово к семитскому корню со значением «производить», «оплодотворять», что согласуется с земледельческим характером культов. Другие связывают его с обозначением «быков» или «тельцов» — распространённым в западносемитском мире символом плодородия и силы.

Прямых финикийских текстов, где божества названы именно афалами, немного; основную информацию дают:

• сочинения античных авторов (в том числе фрагменты у позднеантичных компиляторов);
• финикийские и пунийские посвятительные надписи;
• археологические материалы — стелы, терракоты, вотивные приношения из святилищ;
• свидетельства о карфагенской религии, сохранённые римскими писателями.

¶Место в западносемитской религии

Религия Финикии и Карфагена была политеистической и включала верховного бога (в разных городах — Баал, Мелькарт, Эшмун), великую богиню (Астарта, Танит) и множество божеств второго порядка. Афалы в этой системе занимают промежуточное положение: они не входят в круг верховных небесных богов, но и не являются рядовыми духами. Их функция — опосредовать плодородие земли, скота и человека, обеспечивать урожай и продолжение рода.

Для западносемитского мира такое распределение функций типично: божества плодородия часто выступают парами или группами, а не поодиночке. Афалы мыслятся коллективом, что отражено в самом множественном числе обозначения.

¶Функции и атрибуты

К основным функциям афалов относят:

Атрибутами выступают растительные и зооморфные символы: колосья, ветви, гроздья винограда, изображения быка, барана, змеи. Змея в западносемитской традиции — устойчивый знак плодородия и обновления жизни. На стелах и терракотах афалы часто представлены в виде схематичных фигур, иногда парных, что подчёркивает их групповой характер.

¶Культ и обряды

Культ афалов носил преимущественно аграрный характер и был привязан к календарному циклу. Основные обряды совершались в периоды сева, цветения и сбора урожая. Практиковались:

• вотивные приношения — зерно, вино, масло, первые плоды;
• возлияния и воскурения;
• посвятительные стелы с надписями;
• обряды, связанные с водой и источниками;
• семейные и родовые церемонии.

Жречество, обслуживавшее эти культы, не выделялось в отдельную верховную коллегию: афалы относились к «народному» пласту религии, более близкому к быту земледельца и скотовода, чем к официальному государственному пантеону. Именно поэтому их культ устойчиво сохранялся в сельской местности и в отдалённых колониях.

¶Распространение

География почитания афалов совпадает с зоной финикийской и пунийской экспансии:

• города собственно Финикии — Тир, Сидон, Библ, Арвад;
• Карфаген и его африканские владения;
• колонии на Сицилии, Сардинии, Балеарских островах;
• поселения на побережье Иберии.

В каждом регионе местные черты наслаивались на общий семитский субстрат, поэтому конкретные формы культа различались. В Карфагене афалы сближались с крутом Танит и Баал-Хаммона, в восточных городах — с культами Астарты и Адониса.

¶Проблемы изучения

Изучение афалов затруднено по нескольким причинам. Во-первых, источники фрагментарны и в основном внешние, то есть созданы не носителями религии. Во-вторых, античные авторы нередко передавали чужие культы через призму собственных представлений, отождествляя семитских богов с греческими и римскими. В-третьих, сам термин мог быть не самоназванием, а обобщающим обозначением, введённым извне.

В академической литературе XIX — начала XX века афалов иногда описывали как единый «пантеон плодородия», однако современные исследования склоняются к более осторожной трактовке: речь идёт скорее о группе типологически близких божеств, объединённых функцией, чем о строго оформленной иерархии.

¶Значение

Афалы представляют интерес прежде всего как пример аграрного пласта западносемитской религии, сохранявшегося независимо от официальных культов городов-государств. Их изучение помогает понять, как в древнем Средиземноморье сочетались государственная и народная религиозность, как формировались синкретические культы в колониях и каким образом религиозные представления финикийцев влияли на соседние культуры — греческую, этрусскую, римскую.